赐福的天官在马鞍墙的装饰上，出现人物图案的一般分为以下几种：第一种是代表吉祥如意的人物，如福、禄、寿三星和八仙等；第二种是民间信仰人物，如妈祖、关公等；第三种是代表忠义的人物，如岳飞以及《桃园三结义》故事中的刘、关、张等；第四种是戏曲中的人物，比较多是彩绘；第五种是代表理想生活的人物，最为典型的就是渔樵耕读。这些图案代表着传统的生活方式和价值观念，承载着人们对信仰、教育、忠义等各方面的尊崇。
文儒坊隐藏着一处独特的墀头装饰，那就是位于陈承裘故居直牌堵上的“天官赐福”人物图案。“天官赐福”是墀头装饰的常见图案，但作为三坊七巷目前唯一发现的人物图案，它在这片古巷中显得独一无二。
天官，又称紫微大帝，在中国古老的神仙谱系中格外引人注目。身为玉清境界的尊贵神灵，他更是民间传颂的“福星”化身。在《醒世姻缘传》第六十七回中，描绘了三官庙前的盛况：信徒如织，顶礼膜拜，口中念念有词“天官赐福，地官赦罪，水官解厄”。这位由青、黄、白三气凝聚而成的神祇，威严而庄重，统治着浩瀚星河中的诸天帝王。每至农历正月十五月圆之夜，天官便脚踏七彩祥云降临人间，进行一年一度的“善恶大审查”，此传说即为“天官赐福”的由来。
在这对墀头装饰中，左右天官，各展风华。左侧的天官，形象保存得相对完好，官帽高耸，五官清晰可辨，长发束于帽内，须髯飘逸，威严而庄重；身着黑袍，双手隐于袖中，云纹绣饰，古朴而典雅。右侧的天官，虽经岁月磨砺，五官略显模糊，但紫袍加身，手持如意，笑容依旧，侧身而立，传达出如意吉祥的寓意。两侧童子，皆虔诚礼拜，似乎在祈求着福泽的降临，敬仰之情溢于言表。
在历史的长河中，天官的形象与古代官制紧密相连，不仅体现了对道教文化的尊崇与信仰，也深植于民间对美好生活的祈愿之中。“天官赐福”的传说与故事，常常与春节、元宵节等传统节日交织，而在此处出现，或许暗示着它与科举文化有不解之缘。
中国古代，科举考试是士子们改变命运的重要途径。主流观点认为，科举考试始于隋代，发展于唐代，至清代达到了顶峰。“朝为田舍郎，暮登天子堂”，这个制度为底层士子们开启了一条通往官场的大道，让他们有机会通过自己的才学，实现社会地位的飞跃。
陈承裘，生于清代中期，正值科举制度的黄金时代。咸丰二年（1852），他凭借自己的才学和努力，高中进士，为家族赢得了荣誉。虽然他不久就隐退故里，但他十分重视子女教育。在科举制度的选拔下，他的六个儿子陈宝琛、陈宝瑨、陈宝璐、陈宝琦、陈宝瑄、陈宝璜也纷纷脱颖而出，其中三人高中进士，三人成为举人，长子陈宝琛更是中国几千年帝王时代的最后一位帝师，即末代皇帝溥仪的老师。“父子四进士，兄弟六科甲”，成了一个不仅属于陈家的荣誉，更属于整个福州的传奇。
墀头文化，作为传统建筑艺术的精髓，“天官赐福”图案不仅装饰了建筑本身，也浓缩了陈氏一门“忠厚传家久，诗书继世长”的家风。看着墀头上的“天官赐福”，试想当年，那双因激动而微微颤抖的手，小心翼翼地接过清廷恩赐的“六子科甲”牌匾，陈承裘的心中是否也涌现出无尽的感慨，以及难以言表的骄傲？
如今，科举考试虽已成为历史，但它在三坊七巷留下的履痕，如同陈承裘故居的“天官赐福”，依旧无声地传送着那段关于勤奋、才华与荣耀的故事。
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